ในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ไบเบิล มีการพูดถึงชาวสะมาเรียเป็นประจำ ตัวอย่างเช่น อุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดีจากลูกา เรื่องราวของพระเยซูกับหญิงชาวสะมาเรียที่แหล่งน้ำจากยอห์นเป็นที่รู้จักกันดี
ชาวสะมาเรียและชาวยิวตั้งแต่สมัยพระเยซูไม่ค่อยเข้ากันได้ดี ประวัติศาสตร์ของชาวสะมาเรียย้อนกลับไปที่การเพิ่มจำนวนประชากรของจักรวรรดิทางเหนือของอิสราเอลภายหลังการเนรเทศ
โดยเฉพาะลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงชาวสะมาเรียบ่อยๆ ทั้งในข่าวประเสริฐและในกิจการ พระเยซูตรัสในแง่ดีเกี่ยวกับชาวสะมาเรีย
ชาวสะมาเรีย
ในพระคัมภีร์ไบเบิลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพันธสัญญาใหม่ กลุ่มคนต่างๆ ได้พบเจอ ตัวอย่างเช่น พวกฟาริสีและสะดูสี แต่รวมถึงชาวสะมาเรียด้วย ชาวสะมาเรียเหล่านั้นเป็นใคร? คำตอบต่างๆ เป็นไปได้สำหรับคำถามนี้ สามที่พบมากที่สุดพวกเขา; ชาวสะมาเรียในฐานะผู้อยู่อาศัยในบางพื้นที่ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ และเป็นกลุ่มศาสนา (Meier, 2000)
ชาวสะมาเรียเป็นชาวบางพื้นที่
สามารถกำหนดชาวสะมาเรียตามภูมิศาสตร์ได้ ชาวสะมาเรียคือผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่งคือสะมาเรีย ในสมัยของพระเยซู นั่นเป็นบริเวณทางเหนือของแคว้นยูเดียและทางใต้ของแคว้นกาลิลี ตั้งอยู่ทางฝั่งตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน
เมืองหลวงของเขตนั้นแต่เดิมเรียกว่าสะมาเรีย กษัตริย์เฮโรดมหาราชได้สร้างเมืองนี้ขึ้นใหม่ในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ในปี ค.ศ. 30 เมืองนี้ได้รับการตั้งชื่อว่า 'เซบาสเต' เพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิแห่งโรมัน ออกุสตุส ชื่อ Sebaste เป็นรูปแบบภาษากรีกของภาษาละติน August
ชาวสะมาเรียเป็นกลุ่มชาติพันธุ์
เรายังสามารถเห็นชาวสะมาเรียเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ จากนั้นชาวสะมาเรียสืบเชื้อสายมาจากชาวอาณาจักรอิสราเอลทางเหนือ ในปี 722 ก่อนคริสตกาล ประชากรส่วนหนึ่งของพื้นที่นั้นถูกเนรเทศโดยชาวอัสซีเรียที่ถูกเนรเทศ ผู้ตั้งถิ่นฐานคนอื่น ๆ ถูกส่งไปยังพื้นที่รอบสะมาเรียโดยชาวอัสซีเรีย ชาวอิสราเอลที่เหลือทางเหนือของอิสราเอลผสมกับผู้มาใหม่เหล่านี้ ชาวสะมาเรียก็โผล่ออกมาจากสิ่งนี้
ในช่วงเวลาของพระเยซู พื้นที่รอบสะมาเรียเป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ชาวยิว ลูกหลานของชาวอัสซีเรีย ชาวบาบิโลน และทายาทของผู้พิชิตกรีกตั้งแต่สมัยอเล็กซานเดอร์มหาราช (356 - 323 ปีก่อนคริสตกาล) ก็อาศัยอยู่ในพื้นที่เช่นกัน
ชาวสะมาเรียเป็นกลุ่มศาสนา
ชาวสะมาเรียสามารถกำหนดได้ในแง่ของศาสนา ชาวสะมาเรียคือคนที่นมัสการพระเจ้า พระยาห์เวห์ (YHWH) ชาวสะมาเรียแตกต่างในศาสนาของพวกเขาจากชาวยิวที่บูชาพระยาห์เวห์เช่นกัน สำหรับชาวสะมาเรีย ภูเขาเกอริซิมเป็นสถานที่ถวายเกียรติและถวายพระเจ้า สำหรับชาวยิว นั่นคือภูเขาในเยรูซาเล็ม ภูเขาศิโยน
ชาวสะมาเรียสันนิษฐานว่าพวกเขาปฏิบัติตามแนวแท้ของปุโรหิตเลวี สำหรับชาวสะมาเรียและชาวยิว หนังสือพระคัมภีร์ห้าเล่มแรกที่เป็นของโมเสสถือเป็นหนังสือที่เชื่อถือได้ ชาวยิวยอมรับศาสดาพยากรณ์และพระคัมภีร์ด้วยว่าเป็นผู้มีอำนาจ สองคนหลังถูกปฏิเสธโดยชาวสะมาเรีย ในพันธสัญญาใหม่ ผู้เขียนมักอ้างถึงชาวสะมาเรียเป็นกลุ่มศาสนา
ชาวสะมาเรียในพระคัมภีร์
เมืองสะมาเรียพบทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในพันธสัญญาใหม่ มีการกล่าวถึงชาวสะมาเรียในแง่ของความสามัคคีทางศาสนา ในพันธสัญญาเดิม มีเพียงไม่กี่ข้อบ่งชี้ถึงที่มาของชาวสะมาเรีย
ชาวสะมาเรียในพันธสัญญาเดิม
ตามหลักเทววิทยาของชาวสะมาเรียดั้งเดิม การแยกระหว่างศาสนาสะมาเรียกับศาสนายิวเกิดขึ้นเมื่อเอลี บาทหลวงย้ายศาลเจ้าเพื่อถวายเครื่องบูชาจากภูเขาเกอริซิมไปยังเมืองเชเคม ใกล้เมืองเชเคม ไปยังไซโล เอลีเป็นมหาปุโรหิตในสมัยของผู้พิพากษา (1 ซามูเอล 1: 9-4: 18)
ชาวสะมาเรียอ้างว่าจากนั้นเอลีได้ก่อตั้งสถานที่สักการะและฐานะปุโรหิตที่พระเจ้าไม่ต้องการ ชาวสะมาเรียสันนิษฐานว่าพวกเขารับใช้พระเจ้าในสถานที่จริง คือ ภูเขาเกอริซิม และดำรงฐานะปุโรหิตที่แท้จริง (Meier, 2000)
ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 14 มีการบรรยายจากข้อ 24 ว่าสะมาเรียกำลังถูกเติมซ้ำโดยผู้ที่ไม่ได้มาจากประชากรชาวยิวแต่เดิม นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้คนจากบาเบล คูตา เอาวา ฮามัท และเสฟารวาอิม หลังจากประชากรถูกสิงโตป่าโจมตี รัฐบาลอัสซีเรียได้ส่งบาทหลวงชาวอิสราเอลไปยังสะมาเรียเพื่อฟื้นฟูการนมัสการพระเจ้า
อย่างไรก็ตาม Droeve (1973) นักบวชคนหนึ่งได้ฟื้นฟูการนมัสการในสะมาเรียถือว่าเป็นไปไม่ได้ ข้อกำหนดด้านพิธีกรรมและความบริสุทธิ์ของศาสนายิวทำให้เป็นไปไม่ได้ที่ชายคนเดียวจะปฏิบัติตามอย่างถูกต้อง
กษัตริย์แห่งอัสซีเรียได้ส่งผู้คนจากบาบิโลน กูตา เอาวา ฮามัท และเสฟารวาอิมไปยังเมืองต่างๆ ของสะมาเรีย ที่ซึ่งพระองค์ได้ทรงกำหนดให้พวกเขาเป็นที่พักพิงแทนชาวอิสราเอล คนเหล่านี้เข้าครอบครองสะมาเรียและไปอาศัยอยู่ที่นั่น ครั้งแรกที่พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่น พวกเขาไม่ได้นมัสการพระเจ้า นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าทรงปล่อยสิงโตบนพวกเขา ผู้ซึ่งฉีกบางส่วนออกจากพวกเขา
กษัตริย์แห่งอัสซีเรียกล่าวแก่กษัตริย์อัสซีเรียว่า บรรดาประชาชาติที่ท่านได้นำมายังสะมาเรียเพื่ออาศัยอยู่ในเมืองนั้น ไม่รู้จักกฎเกณฑ์ที่พระเจ้าแห่งแผ่นดินนั้นกำหนด บัดนี้เขาได้ปล่อยสิงโตบนพวกมันเพราะผู้คนไม่รู้จักกฎเกณฑ์ของพระเจ้าแห่งดินแดนนั้น และพวกมันได้ฆ่าพวกมันไปบางส่วนแล้ว
พระราชาแห่งอัสซีเรียทรงบัญชาว่า 'จงส่งปุโรหิตคนหนึ่งซึ่งนำท่านไปยังดินแดนที่เขามาจาก เขาต้องไปอาศัยอยู่ที่นั่นและสอนกฎเกณฑ์ของพระเจ้าแห่งแผ่นดินนั้นแก่ผู้คน ปุโรหิตคนหนึ่งซึ่งถูกเนรเทศกลับไปสะมาเรียและตั้งรกรากอยู่ในเบธเอล ที่ซึ่งเขาสอนให้ประชาชนนมัสการพระเจ้า
ทว่าทุกประเทศเหล่านั้นยังคงสร้างรูปปั้นเทพเจ้าของตนเอง ซึ่งพวกเขาได้ตั้งไว้ในบ้านหลังใหม่ของพวกเขาในพระวิหารที่ชาวสะมาเรียสร้างขึ้นบนที่สูงเพื่อการบูชายัญ (2 พงศ์กษัตริย์ 14: 24-29)
ชาวสะมาเรียในพันธสัญญาใหม่
ในบรรดาผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน มาร์คัสไม่ได้เขียนเกี่ยวกับชาวสะมาเรียเลย ในข่าวประเสริฐของมัทธิว มีการกล่าวถึงชาวสะมาเรียครั้งหนึ่งในการถ่ายทอดสาวกสิบสองคน
สิบสองคนนี้ส่งพระเยซูมา และได้สั่งสอนพวกเขาดังนี้ อย่าใช้ถนนไปหาคนต่างชาติและอย่าไปเยี่ยมเยียนเมืองของชาวสะมาเรีย ให้มองหาแกะหลงของชาวอิสราเอล (มัทธิว 10: 5-6)
คำตรัสของพระเยซูนี้สอดคล้องกับภาพที่มัทธิวให้ไว้เกี่ยวกับพระเยซู สำหรับการฟื้นคืนพระชนม์และการสรรเสริญของพระองค์ พระเยซูทรงเน้นที่ชาวยิวเท่านั้น จากนั้นชาติอื่น ๆ เท่านั้นที่จะเข้ามาในภาพเช่นคำสั่งภารกิจจากมัทธิว 26:19
ในข่าวประเสริฐของยอห์น พระเยซูตรัสกับหญิงชาวสะมาเรียที่บ่อน้ำ (ยอห์น 4: 4-42) ในการสนทนานี้ เน้นภูมิหลังทางศาสนาของหญิงชาวสะมาเรียคนนี้ เธอชี้ให้เห็นว่าชาวสะมาเรียนมัสการพระเจ้าบนภูเขาเกอริซิม พระเยซูทรงเปิดเผยพระองค์อย่างเปิดเผยต่อเธอในฐานะพระเมสสิยาห์ ผลของการเผชิญหน้าครั้งนี้คือผู้หญิงคนนี้และชาวเมืองของเธอจำนวนมากมาเชื่อในพระเยซู
ความสัมพันธ์ระหว่างชาวสะมาเรียกับชาวยิวนั้นย่ำแย่ ชาวยิวไม่คบหาสมาคมกับชาวสะมาเรีย (ยอห์น 4:9) ชาวสะมาเรียถือว่าไม่สะอาด แม้แต่น้ำลายของชาวสะมาเรียก็ยังเป็นมลทินตามความคิดเห็นของชาวยิวในเรื่องมิชนาห์: ชาวสะมาเรียเป็นเหมือนชายที่มีเพศสัมพันธ์กับหญิงมีประจำเดือน (เทียบกับเลวีนิติ 20:18) (Bouwman, 1985)
ชาวสะมาเรียในข่าวประเสริฐของลูกาและในกิจการ
ในงานเขียนของลูกา ข่าวประเสริฐ และกิจการต่างๆ ชาวสะมาเรียเป็นเรื่องธรรมดาที่สุด ตัวอย่างเช่น เรื่องราวของชาวสะมาเรียใจดี (ลูกา 10: 25-37) กับคนโรคเรื้อนสิบคน ซึ่งมีเพียงชาวสะมาเรียเท่านั้นที่กลับมาขอบคุณพระเยซูด้วยความสำนึกคุณ (ลูกา 17: 11-19) ในอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดีลำดับจากมากไปน้อยแต่เดิมจะเป็นฆราวาส-ฆราวาส
ข้อเท็จจริงที่ว่าในข่าวประเสริฐพระเยซูตรัสเกี่ยวกับนักบวชเลวีชาวสะมาเรียและชาวสะมาเรียที่ทำสิ่งที่ดีนั้นก็วิงวอนให้เขาและด้วยเหตุนี้เพื่อประชากรของชาวสะมาเรียด้วย
ในกิจการ 8: 1-25 ลูกากล่าวถึงพันธกิจในหมู่ชาวสะมาเรีย ฟิลิปเป็นอัครสาวกที่นำข่าวประเสริฐของพระเยซูไปยังชาวสะมาเรีย ต่อมาเปโตรกับยอห์นก็ไปสะมาเรียด้วย พวกเขาอธิษฐานเผื่อชาวสะมาเรีย และพวกเขาได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย
ตามที่นักวิชาการพระคัมภีร์ (Bouwman, Meier) กล่าวถึงชาวสะมาเรียในเชิงบวกในข่าวประเสริฐของลุคและในกิจการ เพราะมีความขัดแย้งในประชาคมคริสเตียนยุคแรกซึ่งลุคเขียนไว้ เนื่องจากข้อความเชิงบวกของพระเยซูเกี่ยวกับชาวสะมาเรีย ลูกาจึงพยายามกระตุ้นการยอมรับซึ่งกันและกันระหว่างคริสเตียนชาวยิวและชาวสะมาเรีย
การที่พระเยซูตรัสในแง่ดีเกี่ยวกับชาวสะมาเรียนั้นชัดเจนจากข้อกล่าวหาที่เขาได้รับจากชาวยิว พวกเขาคิดว่าพระเยซูเองจะเป็นชาวสะมาเรีย พวกเขาร้องทูลพระเยซูว่า 'บางครั้งเราพูดผิดหรือเปล่าว่าคุณเป็นชาวสะมาเรียและถูกผีสิง? ฉันไม่ได้ถูกครอบงำ พระเยซูตรัส เขานิ่งเงียบเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่เขาจะเป็นคนสะมาเรีย (ยอห์น 8: 48-49)
ที่มาและแหล่งอ้างอิง
- โดฟ เจดับบลิว (1973) ศาสนายิวปาเลสไตน์ระหว่าง 500 ปีก่อนคริสตกาลและ 70 AD จากลี้ภัยสู่อากริปปา อูเทรคต์.
- ไมเออร์, เจพี (2000). ประวัติศาสตร์พระเยซูและประวัติศาสตร์ชาวสะมาเรีย: จะพูดอะไรได้? พระคัมภีร์ไบเบิล 81, 202-232.
- โบวแมน, จี. (1985). วิถีแห่งคำ. คำพูดของถนน การก่อตัวของคริสตจักรหนุ่ม บาร์น: สิบมี.
- คัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลใหม่
สารบัญ